В день празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, а также в Неделю о блудном сыне, в Богоявленском мужском монастыре совершили Божественную Литургию .
8 февраля 2026 года, в день празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, а также в Неделю о блудном сыне, Игумен Нестор (Болков) возглавил Божественную Литургию в Богоявленском мужском монастыре города Челябинска.
Игумену Нестору (Болкову) сослужили клирики Богоявленского мужского монастыря :
иеромонах Иоанн (Решетов). Диаконский чин:иеродиакон Петр (Томин ). На сугубой ектении были произнесены особые прошения «… о еже прияти молитвы нас недостойных рабов Твоих в сию годину испытания, пришедшую на Русь Святую…». После сугубой ектении Игумен Нестор (Болков) вознес молитву о Святой Руси. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех храмах во время Божественной Литургии читается молитва о Святой Руси. В конце Литургии Игумен Нестор с духовенством совершили славление празднику новомучеников и исповедников Церкви Русской ,с чтением молитвы празднику. На Богослужении пел хор под управлением регента Екатерины Меньщиковой. Игумен Нестор (Болков) в проповеди сказал,что сегодня прочитана в Евангельском чтении притча о блудном сыне. В ней Господь открывает нам тайну безграничной любви Бога к Своему созданию.
У одного богатого человека было два сына. Младший подошел к отцу и попросил, чтобы тот разделил им поровну наследство. Отец не воспрепятствовал и разделил наследство и младший, взяв это имение, ушел из отчего дома в дальнюю страну и там расточил его, растратил, живя распутно. По получении наследства в младшем сыне явилось желание жить на свободе, по своей воле, и он ушел в далекую страну, где расточил полученное имение, живя блудно «Настал великий голод» — так нередко Бог посылает грешнику, далеко зарвавшемуся в своей греховной жизни, и внешние бедствия, чтобы заставить его образумиться. Эти внешние бедствия суть одновременно и наказание Божие и призыв Божий к покаянию.
«Пасти свиней» — самое унизительное для истого Иудея занятие, ибо закон иудейский гнушался свиньей, как животным нечистым. Даже рожков никто не давал ему — это плоды одного дерева, растущего в Сирии и Малой Азии, которыми питают свиней. Этим указывается на крайне бедственное состояние грешника. И вот он «приходит в себя».
Как больной, выздоравливая после тяжкой болезни, сопровождающейся потерей сознания, приходит в себя, так и грешник, весь объятый грехом, может быть уподоблен такому больному, потерявшему сознание, ибо он уже не сознает требований закона Божия и совесть в нем как бы замирает.
«Встану, пойду к отцу моему» — это решимость грешника оставить грех и покаяться. «Согреших на небо», т.е. перед святым местом обитания Бога и чистых безгрешных духов, «и пред тобою» пренебрежением к любящему отцу, «и уже несмь достоин нарещися сын твой» — выражение глубокого смирения и сознания своего недостоинства, каковыми всегда сопровождается искреннее покаяние грешника. Все дальнейшее изображение событий имеет целью подчеркнуть беспредельность любви Божией к кающемуся грешнику, и ту радость, которая бывает, по словам Христовым, на небесе о едином грешнице кающемся (Луки 15:7).
Отец-старец, издалека увидев возвращающегося сына ,и сам бежит ему навстречу, обнимает и целует его и велит обуть и одеть его, вместо рубища, в самую лучшую одежду и устраивает в честь его возвращения домашний пир.
«Бе мертв и оживе» — грешник, отчуждившийся от Бога, это то же, что мертвый, ибо истинная жизнь человека зависит только от источника жизни — Бога: обращение грешника к Богу представляется поэтому, как воскресение из мертвых.
Старший брат, гневающийся на отца за милосердие к младшему брату, это живой образ книжников и фарисеев, гордых своим по виду точным и строгим исполнением закона, но в душе холодных и бессердечных в отношении к своим братиям и не хотящих иметь общения с кающимися мытарями и грешниками. Вместо сочувствия брату и отцу, старший брат начинает выставлять свои заслуги, брата не желает даже называть «братом», а презрительно говорит: «этот сын твой». В лице блудного сына мы должны видеть самих себя. Это все мы, братья и сестры, все люди, все дети Отца Небесного. Потому что каждый из нас, кто в большей, кто в меньшей степени, уходит из Отцовского дома на страну далече, прогневляет Бога своими грехами, удаляется от Бога своей греховной, рассеянной, невнимательной жизнью, своей неблагодарностью за великие благодеяния Божии к нам. И если человек находит в себе силы и возможность увидеть свою греховность, увидеть свое недостоинство, осознает его и прибегает к Богу с искренним покаянием, то Бог всегда готов принять его в Свои объятия.
Вот, братья и сестры, насколько эта притча глубоко раскрывает милосердие Небесного Отца. И в каком бы мы не оказались бедственном состоянии и положении, будем всегда помнить, что милосердие Отца Небесного всегда готово принять нас под Свой кров.
Пусть же теперь каждый из нас воскликнет из глубины души своей: “Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих” (Лк. 15, 18–19).
